Önsöz
İçinde bulunduğumuz yüzyılda beşeri bilim adamlarının dikkatini çeken önemli konulardan biri de Taliban’ın radikal fikirlerinin tanınmasıdır. Taliban’ın inançları ve bu inançların Afganistan’ın farklı bölgelerinde kendini gösterme biçimi, Afganistan’ın komşuları ve dünya arasında tepkilere yol açtı. Afganistan’da insan hakları ihlalleri, kadın haklarının reddi, dünya düzenine muhalefet ve aşırılık yanlısı Taliban fikirlerinin desteklenmesi, onları İslami aşırılık yanlısı bir grup olarak tanıtmış ve çeşitli açılardan bilim adamlarının dikkatini de çekmiştir.
Son yıllarda Taliban’ın ideolojik kökenleri hakkında çok fazla yazı var, ancak bu çalışmada bunlara daha ayrıntılı bir şekilde değinilecektir.
Anahtar kelimeler: Taliban, Düşünce, Aşırılık, Şeriat, Hariciler, Afganistan, İslam Emirliği.
Giriş
Taliban’ın 1994’te ortaya çıkışı, Afganistan’ın çağdaş siyasi tarihindeki en tartışmalı olaylardan biridir. Taliban, ülkeyi otoriter yerel yöneticilerden temizlemenin, keyfi grupları dağıtmanın ve Afganistan’da düzen ve istikrar sağlamanın müjdecisi olduğunu iddia etti. Ancak ilk zaferlerin ardından İslam şeriat dayalı bir rejim kurma hedeflerini açıkladılar. Bu grup kısa bir süre içinde, Pakistan ordusu ve istihbaratının yardımıyla topraklarının daha fazla alanını işgal edebildi ve Kandahar’ı “İslam Emirliği” nin başkenti olarak belirledi. Taliban iktidara geldikten sonra, İslam yasalarının bir dizi sözlü, yazılı ve aşırılık yanlısı kanunu uygulamaya koydular ve bunlar aslında onların radikal fikirlerinin temelini oluşturdu.
Bu çalışma ya da bu makale aşırıcılığı, aşırılık bağlamlarını, Talibanizmi, Taliban’ın nasıl ortaya çıktığını, Taliban düşüncesindeki dini, Taliban düşüncesindeki halifeliği, Taliban düşüncesindeki şeriatı, Taliban düşüncesindeki kadın, Taliban düşüncesindeki etnisiteyi, Taliban düşüncesi ve Taliban düşüncesindeki tarihi-kültürel anıtlar kısaca değerlendirilecektir. Bu makalenin temel amacı Taliban’ın radikal fikirlerini yakalamaktır ve bu araştırmanın içeriğinde kütüphane yöntemi kullanılmıştır.
Aşırılık: Görgü ve adetlerde abartı, eylemde aşırı aşırılık, davranışta şiddet, dini metinlerin kuru ve esnek olmayan şekilde okunması ve terörizmin yayılması, dini aşırılığın tanımlarıdır. Aşırılık, genel olarak herhangi bir din bağlantısı olmaksızın kullanılabilir. Örneğin, sosyal gruplardan, belirli bir ideoloji’nin bireyler’inden veya takipçiler’inden.
Aşırılık kavramı: Kelimedeki abartı çok ileri gitmek anlamına gelir. (Moin 1992, cilt 1, s. 313) Aşırılık, narsisizmi gerektirir, kendisini ve eğilimlerini, başkalarının tüm değerlerini geçersiz kıldığı ve hiçbir şekilde biraz düşünmeye istekli olmadığı ölçüde, gerçeğin ve kriteri olarak görür. Aşırılık’ta rasyonellik kaybolur ve yanlış fanteziler, kibir ve kötü niyetler ve bedensel hava hakimdir.
Aşırılığın faktörleri:
Bir toplumdaki bir dizi siyasi, sosyal, kültürel, tarihi ve ekonomik faktörün, aşırılık alanlarını gizli anlaşma ve işbirliği içinde kolaylaştırmak için bir ağ içinde birlikte çalıştığı söylenebilir. Aşırılıkçılar, keyfi dini okumaları toplumların koşullarına uygun siyasi, sosyal ve kültürel değişkenlerle ilişkilendirerek aşırılık yanlısı düşünceyi yaratmak, desteklemek ve kurumsallaştırmak için dini ideolojileri ve İslami metinlerin ve değerlerin belirli yorumlarını kullanırlar. Bir etnik grubun sosyo-politik yapılardaki tarihsel ve sosyal yoksunluğu, kültürel saldırganlık ve bir ulusun değerlerinin ve kültürel zenginliğinin yok edilmesi, eşit ekonomik fırsatların olmaması, ayrımcılık ve önyargı, etnik, dilsel ve dinsel üstünlük, aşırılıkçı fikir ve teşviklerin olgunlaşmasının temel nedenleridir. (Askari, 2019: 2-1)
Talibanizm: “Politika ve iktidar, gerici köktencilik, şiddet içeren aşırılık ve herhangi bir sıradan sosyal yöntemle karşılaştırılamayan ilkel bir yaşam biçimiyle karıştırılmış bir kabile zihniyetidir. Talibanizm, 21. yüzyılda şiddet kullanan, düşmana intihar yoluyla vurmanın özel bir yolu, sivillerin katledilmesine kayıtsızlık, kendileri hariç tüm Afganlara önyargılar, camilerde ibadet edenlerin öldürülmesi gibi nadir görülen bir fenomendir. Dini mekanlar, intihar operasyonlarında çocukların ve kadınların kullanılması, kadın nefreti ve evde hapsedilmesi, insanlığı hak ve özgürlüklerine düşmanlık ve üstünlük…vb. Havaric dışında bu grup ile toplumdaki diğer gruplar arasında benzerlikleri yoktur”.
Taliban Düşüncesinde mezheb: Genel olarak, Taliban’ın ideolojik temellerini ve mezheplerini açıklarken, belirli bir düşünce, akım veya mezhep okulunda bulunamazlar. Ancak Havaric hareketiyle Taliban’ın güdüleri, inançları ve davranışları arasında zihinsel ve davranışsal normlar açısından benzerlikler var. Taliban’ın “Deobandi mezhepleri”, “Vahhabi inançları”, “Selefi” eğilimlerden vb.düşüncelerden Etkilendiği yönündeki spekülasyonlara rağmen, Taliban bu düşünce okullarından herhangi birine özel olarak etkilenmiş görünmüyor. (Mahdavi, 2014: 115) Bununla birlikte, Havaric uygulamasının temeli olan “Pakistan Jamiat-e-İslam” öğretilerinden en çok etkilenmiş görünüyorlar. İşte Havaricilerin eylemlerine çok benzeyen Taliban’ın eylemlerinden bazı örnekler:
– Taliban kendilerini “sadık Hanefiler” in dini takipçileri olarak görüyorlar, ancak sosyal sorunlara dini çözümler aramaya zorlandıklarında, reformdan ziyade sapmayı gösteren Havaricilerle birçok benzerlik buldular. Havariciler gibi isyanlarının da Müslümanlar arasındaki bölünmeler ve kan dökülmesinden kaynaklandığı gibi, İslami ilimler aliminden Profesör Burhanuddin Rabbani liderliğindeki İslami hükümeti devirmek için cihat ilan ettiler. Müslümanlar arasında kan dökülmesine neden oldular.
– Bu iki grup (Taliban ve Havariciler) arasındaki diğer benzerliklerden biri, düzensiz atmosfer ortaya çıkışıydı; Öyle ki, hem Havariciler hem de Taliban, krizin ve İslami hükümetlerin iç savaşlarının ürünüydü. Müslümanlar arasında bir iç savaş çıkması durumunda,ilgili gruplara savaşa katkıda bulunmak yerine krizi çözmeye çalışmak her Müslümanın görevidir. İlk Havariciler, İmam Ali ile Muaviye arasında barışa aracılık etmek yerine, kanlı savaşın ateşine yakacak odun ekledi, üçüncü bir kale açtı ve Müslümanlar arasında başka bir felaket yaratt. Taliban, iç savaşta, Mücahid hükümeti ve Afganistan İslam Cumhuriyeti hükümeti sırasında, her zaman bu ülkenin insanlarını öldürmüşlerdir.
– Taliban, koyun, sığır ve deve kesiminin hükümlerini Hanefi hukukçularından alır, ancak insanları katletmesini harici uygulamasından taklid ediyorlar. Hariciler düşmanlarına kâfir çağırdı ve onları öldürdü. Taliban ayrıca düşmanlarını ve muhaliflerini kafirler olarak adlandırıyor ve Afganistan hükümetinin kontrolü altındaki bölgeye Dar al-Harb diyorlar.
-İslam hukuku ağaçların kesilmesine, su kuyularının doldurulmasına ve kadınları, çocukların ve yaşlıların taciz edilmesine izin vermez, ancak Taliban, Hariciler gibi, savaş sırasında tüm bu yasaları ihlal ettiler. Taliban’ın savaş tasarıları, grubun Afgan düşmanlarına muamelesinin Batılı rakipleriyle yaptıklarından daha acımasız olduğunu gösteriyor.
– Taliban, Haricilerin siyasi faaliyetinin ilkelerine iki unsur daha ekledi. Biri intihar, diğeri Pakistan istihbaratı, bölgesel ve dünya istihbarat teşkilatlarıyla ilgileniyor. Taliban,ISI tarafından destekleniyor ve bu örgüten itaat ederler. Afganistan’da dini liderleri, aşiret büyükleri, bilim adamları, kadınları, çocukları ve sivilleri intihar saldırılarıyla, yol kenarındaki mayınlarla, patlamalarla ve bir dizi suikastla şehit ediliyorlar.
– Tarih boyunca, Hariciler kendilerini iki ateşli Müslümanları olarak tanıtmış olsalar da, dolaşıklık, kızgınlık ve intikam dinlerinin ilkelerini aştı. Taliban ayrıca çok sayıda muhalifini nefret ve intikam için öldürdü ve hala da öldürüyorlar.
– Hariciler, zorlu bir askeri güç olarak görülmelerine ve uzun süredir İslami toplumların kurulmasını tehdit etmelerine rağmen, Sistan’dan Endülüs’e kadar uzamıştı. Ancak İslam Ümmeti bu mezhebden ve onun düşüncelerinden sürekli olarak yabancılaşmıştır. Kuvvet, esneksizlik, iyiyi emretme ve kötülüğü, kabileciliği, kan dökülmesine ve şiddete delice ilgiyi yasaklama ilkesine dayandıkları için İslam’ın tarihinde ve coğrafyasında kök salamamışlardır. Bu tür şiddetli ve aşırılıkçı eylemlerle Taliban, bu toprakların tarihinde henüz kendilerine iyi bir isim veremedi. Onlar Bu vatanın topraklarına yabancılar ve hiçbir zaman saygı duymuyorlar.
– Hariciler, İslam medeniyetinde hiçbir rolü olmayan gerici ve aşırılık yanlısı bir harekettir. Taliban aynı zamanda şehir kültürü, yüce ve kaotik yaşamla çelişen aşırılık yanlısı bir aşiret grubudur. Aşiret zihniyetleriyle hiçbir zaman uzlaşma kapasitesine sahip olmadılar ve eylemlerinde Afganistan’da şiddet, aşırılık, intihar, yıkım ve sefalet dışında hiçbir şey görülmedik. (Ansari, 2012: 78)
Taliban Düşüncesinde Halifelik: Taliban grubunun İslam Hilafeti’nin kurulmasıyla ilgili görüşü şu üç eksene dayanmaktadır:
-Suudi Arabistan’ı taklit eden Taliban, kendilerini bir anayasaya ihtiyaç duymuyorlar ve hala da görmüyorlar, ancak Taliban Şeriatının hükümlerini tek anayasası olarak görüyorlar. Şeriatlarına başka herhangi bir kavram veya kanunun dahil edilmesi İslam’ın ihlali olarak kabul edilir.
– Sadece Taliban hareketi, Afganistan halkı arasında değil, İslam dünyasında da Taliban’ın halifesi veya lideri bir tür kutsal ve manevi statüye sahiptir. Ancak bu eylem, sadece Taliban için değil, kontrolleri altındaki tüm coğrafya için, dini ve ilahi meşruiyete sahip bir kişi olarak “lider” in emir ve yasaklarına uymak için bir tür dini görev oluşturmalıdır.
– Taliban, doğrudan halk tarafından seçilmesine gerek kalmaması için bir “Ahl ve akd” konseyi oluşturarak liderini kutsal bir yüzle Amir el-Mu’minin olarak kurdu. Taliban’ın şeriat görüşüne göre, Amir al-Mu’minin’in meşruiyetinin kaynağı popüler değil, ilahidir. Bu nedenle insanların görüşü önemli değil. (Mahdavi, 2014: 122)
Taliban Düşüncesinde Şeriat: Taliban’ın görüşüne göre şeriat, onları anayasa, İnsan Hakları Sözleşmesi, kadın hakları, ifade özgürlüğü, ekonomik, sosyal, kültürel, politik, endüstriyel ve teknolojik yasalar gibi sivil başarılardan mahrum edebilecek kapsamlı bir sistemi kapsıyor. Taliban, Afganistan’ın bir bölümünü yönetirken gösterdiği performansa bakarsak, Şeriat adına kendilerini büyük İslam Peygamberi PBUH’da daha dindar olarak sunmaya çalıştıklarını ve onlara göre onun şeriatını yerine getirdiklerini görürüz.(Raşid, 2018: 78) Eğer sakal bırakmak Muhammedi şeriatinde sünet ise taliban bunu farz’tan daha üstün görerek ve sakalları tıraş eden kişilerin faillerin hapsedildiğini ve bazen halka açık bir şekilde kırbaçlandığını varsaymaktan daha fazlasını kabul etti ki bu, 1400 yıllık İslam tarihinde görülmemiş bir durumdur.
Ayrıca İslam Peygamber’in (asm) göçte, savaşta ve barışta, camilerde ve okullarda, seyahatlerde vb. Tüm faaliyetlerinde kadınlar bulunuyordu, ancak Taliban şeriatinde tüm alanları kadınlardan arındırılmalıdır. Şeriat olarak bilinen Taliban, hepsi haram sayılan bilgiye, üniversitelere, spor kulüplerine, okullara, medyaya, ifade özgürlüğüne, televizyona, radyoya ve hatta çocuk balonlarına düşman olmuştur ve olmaya devam etmektedir. (Ansari, 2012: 20)
Taliban Düşüncesinde Kadınlar: Taliban, tarihteki kadınları düşman olarak gören İslamcı aşırılık yanlısı gruplardan biridir ve şuan kadar tarih buna şahittir. Taliban rejiminin ülkenin bir bölümünde hemen hakim olunca ilk emirlerinde kadınları burka giymeye mecbur ettiler. Taliban rejiminde kadınların eğitim hakkı, çalışma hakkı, mahremsiz seyahat hakkı, fotoğraf çekme, makyaj yapma, oy kullanma, yorum yapma hakkı yoktu ve bu kararları kontrolleri altındaki alanlarda uygulamaya devam ediyorlar. Taliban’a göre kadın, erkeğin ikinci cinsiyetidir ve onuru sadece evde kalmaktır. Kadınları hem yönetimleri sırasında hem de sonrasında çölde yargıladılar(Mahdavi, 2014: 125).
Taliban Düşüncesinde Etniık: Taliban, ülkenin bazı bölgelerini yönetirken, etnik grupları mümkün olan en güçlü ve benzeri görülmemiş şekilde ortadan kaldırmaya çalıştılar. Parwan, Kapisa, Bamyan ve Belh vilayetlerinde Peştun olmayanları katlettiler.
Taliban, aşiret zihniyetiyle ve Pakistan istihbarat servisinin liderliğiyle, başlangıcından bu yana Afganistan’da etnik bölünmeleri takip ediyor. Böylelikle askere alınmalarını kolaylaştırabilir ve ülkede henüz bu uğursuz hedefe ulaşamamış etnik savaşların ateşini yakabilirler (Daşti, 2015: 10).
“İktidarları süresince Merkez Konseyleri, Yüksek Konsey, Kabil Yönetim Konseyi, Bakanlar Konseyi, İl Konseyi, Merkez Darü-Fetva’yı kurarak ve askeri komutanlarını atayarak etnik çeşitliliğe asla inanmadıklarını gösterdiler. Etnik ve kabile geleneklerine ve değerlerine güçlü bir şekilde bağımlıdırlar, bu da çoğu durumda politikaları ile şeriat yasaları arasında çelişkilerle sonuçlanır. Bazen aşiret kıyafetlerini İslam hukuku olarak görüyorlar ve insanları giymeye zorluyorlar”.
Taliban Düşüncesinde Eğitim: Taliban, hüküm sürdükleri dönemde, ortaçağ aşırılıkçı düşünceleriyle, sadece kız çocuklarının eğitim kapılarını kapatmakla kalmadı, aynı zamanda erkek çocuklarının eğitimine de kısıtlamalar getirdi, bu da erkek okullarının ve üniversitelerin kapılarını görünmez bir şekilde kapatmak anlamına geliyordu (müjde, 2014: 109)
Taliban cehaletle Kabil Tıp Üniversitesi’ndeki çizelgeleri, fotoğrafları ve açıklayıcı materyalleri bile imha etti ve İslami bilimler dışındaki kitapları barındıran kütüphaneleri kapattı. Pek çok kitap, küfür olduğu gerekçesiyle ateşe verildi (Atay, 2005: 541). Yine sınırlı olan dini okullar dışında, modern bilimlerin herhangi bir öğretiminin yasadışı ve yasak olduğunu düşünüyorlardı. Taliban, rejimlerinin düşüşünden bu yana kontrolleri altındaki bölgelerdeki yüzlerce okulu ateşe verdi ve yüzlerce okulu askeri üslere dönüştürdü. Okullarda çok sayıda kız ve erkek öğrenciyi içme suyu ve kimyasallarla zehirleyerek eğitimlerine devam etmelerini engellediler (Mohammadi, 2015: 118).
Taliban ve tarihsel_kültürel anıtlar: Aşırılık yanlısı bir grup olarak Taliban cahildir ve aşkın medeniyet ve kültüre yabancıdır. Taliban şeriatını uygulayarak, ülkenin eski zamanlarının tarihi-kültürel miraslarından biri olarak kabul edilen Bamyan’ın putlarını iç ve küresel baskılara rağmen topçu ateşiyle yok ettiler. Ayrıca daha önce 1379’da Baghlan’da bulunan “Kuşan devri” nin büyük Kanişka’ya ait bir yazıt çalınmış ve Londra’da satılmıştır. Taliban, korunmasının İslam hukukuna aykırı olduğu gerekçesiyle yüzlerce antikayı Pakistan ve Arap ülkelerine kaçırdı.
Bamyan’da heykelleri yok ederek iki hedef peşinde koştular. İlk,; Afganistan İslam Devleti’ne karşı savaşı ilerletmek için Orta Asya, Arap ülkeleri ve Pakistan’dan yeni yabancı birlikleri çekmek.(Müjde,2014: 89) İkincisi; Afganistan’ın bağımsız tarihsel-kültürel kimliğinin tezahürlerini yok ederken, Taliban’ın Bamyan’ın putlarını kırmak için harekete geçmesine neden olan şey onların soy tarihlerine ait olmayan şeylerle düşmanlıklarıydı (Mehdi, 2007: 158)
Sonuç
Taliban düşüncesi, siyaset ve iktidar, şiddetli dini aşırılık, gerici köktencilik ve dünyadaki alışılagelmiş sosyo-kültürel yöntemlerden hiçbiriyle karşılaştırılamayan ilkel yaşam biçimiyle karıştırılmış,kabile zihniyetidir, bazıları hariç Haricilerle. Taliban, insanlık tarihinde şiddet, intihar, sivil katliamına kayıtsızlık, tüm Afganlara karşı önyargı, çağdaş bilim ve uzmanlara düşmanlık, camilerde ibadet edenlerin öldürülmesi, dini yerler ve çevrelerden ayrılmasıyla nadir ve şiddetli bir fenomendir. Sosyo-kültürel, intihar operasyonlarında çocukların ve kadınların kullanılması, kadın nefreti ve evde hapsedilmesi, insan hak ve özgürlüklerine düşmanlık ve yabancı eylemlerle aşiret ve dil üstünlüğü Afganistan’a hakim olmayı amaçlamaktadır.
Kaynakça
1-Atai, Muhammed İbrahim (2005). Afganistan’ın çağdaş tarihine bir bakış. Kabil: Maiwand.
2- Askari, Jan Mohammad (2019). Aşırılık, Afganistan’daki nedenleri ve stratejileri. Afganistan Gazetesi, http://dailyafghanistan.com/opinion_detail.php?post_id=149047, (12,11,2020).
3- Ansari, Khajeh Bashir Ahmad (1391). Taliban’ın mezhebi. Kabil: Saeed.
4- Dashti, Fahim (2015). Önümüzdeki yirmi yılda Afgan oyununun sonu. Kabil: Azim.
5-Mehdi, Dr.Mohiuddin (2007). Afganistan’daki aşiret ilişkilerinin çözülmesi. Kabil: Afgan Müslüman Halk Partisi.
6-Mohammadi, Ghulam Mohammad (2015). Pakistan neden müdahale ediyor? Kabil: Saeed.
7-Mojdeh, Vahid (2014). Afganistan ve beş yıllık Taliban yönetimi. Tahran: Naşrani.
8-Moın, Muhamad (1992). Farsça Sözlük. Tahran: Amir kabir.
9-Mahdavi, Cafer (2014). Taliban’ın Siyasi Sosyolojisi. Kabil: Saeed.
10- Rashid, Ahmed (2018). Taliban: İslam, petrol ve yeni büyük oyun. Tahran: Danışi hasti.
